سیاحة التسبیح؛ التوسّل بفاطمة الزهراء (س)؛ الحلقة 3

سیاحة التسبیح؛ التوسّل بفاطمة الزهراء (س)

الحلقة الثالثة:

حقيقة التوسّل بفاطمة الزهراء والارتقاء في مقامات التوكّل واليقين

بسم الله عالم الغيب والشهادة، باسم من ليس في وحدانيته شك أو ريب. أيها الإخوة، لقد وصلنا إلى عبارة ملكوتية تهتز لها أركان العرش: ‘وهو رب العرش العظيم’. إننا حين نلهج بهذا الذكر، لا نؤدي مجرد وردٍ لفظي، بل نعلن الافتقار المطلق والتوجه لمن بيده ملكوت كل شيء. والتوجه الحقيقي إلى الله لا ينفك عن الوسيلة التي ارتضاها سبحانه، ومن هنا ندرك أن التوسّل بفاطمة الزهراء وآل محمد هو بوابة العبور إلى ذلك العرش العظيم؛ فنحن نتوجه بهم لأننا نحتاج حالاتهم النورانية لنرتقي، ولنجعلهم وسائط لفيض الله علينا.

إن الطريق إلى الله يبدأ بالاعتراف والشهود، ولا طريق أسمى من شهود حالات الصديقة الطاهرة. إن اعتراف فاطمة بالوجد والحزن والهم، وكيفية معالجتها لهذا الشجن بالبكاء والدمع الغزير والتباكي، يمثل مدرسة كاملة في العبودية. الزهراء سلام الله عليها، وهي ناموس الخلقة، ترينا في مواقف حياتها متى يبكي الإنسان ومتى يرضى. إن فهمنا لهذه الحالات المتقلبة في ظاهرها، والساكنة في عمق الرضا الإلهي في باطنها، هو جوهر التوسّل بفاطمة الزهراء. فمن خلال مطالعة سيرتها وسيرة الإمام علي الهادي وبقية الأطهار، تتجلى لنا صفات الله وسننه في خلقه، فيصبح التوسل بهم هو عين التوحيد وأقصر الطرق للوصول إلى الرب العظيم.

فلسفة الدموع والرضا في مدرسة الصديقة الطاهرة

• الفرق بين بكاء الانقطاع وبكاء الوصال:
  نلاحظ في حياة أم أمة الله أنها بكت في موضعين بكاءً شديداً، بينما نجدها في مواضع الفقر المدقع الذي يعصرها صابرة راضية. إنها تبكي في فراق رسول الله، لأن النبي هو الباب الأعظم والسبب المتصل بين الأرض والسماء، ففراقه يعني انقطاع وسيلة الوصل العظمى. أما في فراق حطام الدنيا أو “لينة الدثار” (الرفاهية)، فلا نجد للدموع أثراً في عينها، لأن قلبها لم يكن متعلقاً إلا بالله، فما لا يوصل إلى الله لا يستحق البكاء.
• فاطمة الربانية والتعلق بالكمال المطلق:
  إن فاطمة الربانية الإلهية تعلم أن حالات الإنسان في الجوع لا تعني الانقطاع عن الله؛ لذا كانت راضية على الله فرحانة بتقديره. نحن لو أصابنا عشر ما أصابها من فقر لبكينا على المال والجاه، أما هي فكان بكاؤها متمحضاً في غياب من لا عوض عنه، وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم. هذا الموقف يعلمنا أن التوسّل بفاطمة الزهراء يقتضي منا تصحيح بوصلة أحزاننا وأفراحنا لتكون مداراً للحق لا للنفس.
• التأسي بالزهراء في تقبل أقدار الله:
  علينا في حياتنا أن نتأسى بهذا النهج؛ فإذا فاتنا أمر من أمور الدنيا، فلنوقن أن ما أمامنا قد يكون خيراً مما خلفناه. الغربة قد تكون خيراً من الوطن، والفقر خيراً من الغنى، إذا كان في ذلك قربٌ من الله. إن غايتنا القصوى هي الله، ومن خلال التوجه بحالات محمد وآل بيته، نصل إلى اليقين بأن ما فات من الدنيا ليس محل حزن وهم، بل المحزن هو ما يفوت من الرتب الإلهية.

موقعية المظلومية وسنن الله في الغضب والرضا

• غضب الزهراء كمرآة للسنن الإلهية:
  لقد وضع الله فاطمة في موقعية المظلومية ليعطينا درساً في التفريق بين البلاء السماوي المقدر وبين الظلم الناجم عن “أبناء الدنيا”. حين غضبت الزهراء على من غصبوا فدكاً، لم يكن غضبها لأجل قطعة أرض، بل لأنهم خالفوا سنن الله وتمسكوا بالحرام والشبهات. إن التوسّل بفاطمة الزهراء يعني الوقوف حيث وقفت، فغضبها هو غضب الله، ورضاها هو رضا الله.
• التفكر في سيرة الأطهار وسيلة للمخلصين:
  إن مطالعة سيرة الزهراء وسيرة الإمام علي الهادي عليه السلام تفتح للإنسان آفاق التفكر في حالاتهم. المخلص في توجهه إلى الله لا يجد أي منافاة في الغوص في سيرة أهل البيت، بل يراها الطريق الأتم. إننا بتمسكنا بهم نصل إلى صفات الله، لأنهم المرآة الصافية التي تعكس تجليات الربوبية في عالم الإمكان، وهذا هو جوهر الاستغاثة بهم.
• التمييز بين أنواع البلاء وكيفية التعامل معها:
  يجب على المؤمن أن يلتفت من خلال حالات فاطمة إلى أن الله تعالى لديه غضب على من يتمسك بالدنيا وسلطانها على حساب الحق. البلاء الذي أصاب الصديقة من “أبناء الدنيا” كان امتحاناً للبشرية جمعاء، والتوسل بها في مثل هذه الشدائد يمنح الإنسان بصيرة للتفريق بين الحق والباطل، ويقوي عزيمة التوكل على الله في وجه الظالمين.

الامتياز الشيعي وسر الاستغاثة بملكوت الزهراء

• تفويض ملك الشفاء والرحمة للصديقة:
  نحن كمدرسة شيعية نؤمن بأن الله منح الزهراء المليكة ملك الشفاء والقدرة على الإغاثة. هذا ليس مجرد عاطفة، بل هو رأي الشيعة الذين نور الله بصائرهم. الإمام الصادق عليه السلام كان إذا أصابته الحمى ينادي بأعلى صوته: “يا فاطمة بنت محمد أغيثيني”، ليسمعه من بالباب. هذا النداء هو اعتراف بقدرة الله التي أجراها على يد وليته، وهو صلب التوسّل بفاطمة الزهراء.
• مرتبة التوسل المباشر بالأسماء القدسية:
  قد يقول البعض: “اطلبوا من الله بحقهم”، وهذا صحيح، ولكن هناك مرتبة أرقى وهي مخاطبتهم مباشرة: “يا فاطمة منك أريد الشفاء والحنان”، لأن الله فوض إليها ملكوت رحمته. هذا هو الامتياز الذي نتمتع به، فنحن نقول: “يا مهدي أدركني، يا محمد يا علي يا فاطمة أدركني ولا تهلكني”. هذا الارتباط المباشر يمنح المؤمن قوة روحية لا تمتلكها بقية المذاهب، وهو غنىً معنوي لا يقدر بثمن.
• فاطمة والسيادة على قديسات الأمم:
  مع احترامنا وتقديرنا للقديسة مريم العذراء، إلا أن المقام الذي أعطي لفاطمة الزهراء لا يدانيه مقام. مريم نفسها تحتاج أن تعوذ بالزهراء وتطلب منها الشفاعة في ملكوت الله. إن الاستفادة من هذا الامتياز الشيعي في التوسّل بفاطمة الزهراء يفتح للمؤمن أبواباً من الرزق والشفاء والمعافاة، لأنها هي الواسطة التي لا ترد في عالم الملك والملكوت.

التقرب إلى الله بفيض أحزان وأفراح آل محمد

• الاندماج في مأساة كربلاء وعاشوراء:
  بهم أتقرب إلى الله، وهذا التقرب يتجسد في العيش مع أحزانهم. حين يستحضر المؤمن مشهد الحسين عليه السلام وهو يرى رضيعة يرفرف على يده كالعصفور المذبوح، فإنه يذوب في بلاء الله ورضاه. إن عيش مآسي أهل البيت والالتزام بالشعائر الحسينية يقرب العبد إلى الله أكثر من أي عبادة أخرى، لأنك تحيا في قلب المأساة التي وقعت لأجل حفظ دين الله.
• الاشتراك الوجداني في أفراح العترة الطاهرة:
  التقرب يكون أيضاً بالاشتراك في أفراحهم. نحن نفرح في يوم عرس فاطمة، ونبتهج لولادة الإمام الرضا وفرح والده موسى بن جعفر به. نردد مع النبي قوله: “لا أدري بأيهما أفرح، بفتح خيبر أم برجوع جعفر”. إن هذه التفاصيل تربط روح المؤمن بنورانية النبي والوصي، وتجعل حياته تدور في فلكهم النوراني، مما يسهل عليه طريق التوسّل بفاطمة الزهراء.
• أثر الشعائر في تحقيق القرب الإلهي:
  إن الرأي الشيعي يرى أن إحياء هذه المناسبات من الليل إلى الصبح يقربك إلى الله زلفى. عيش مأساة كربلاء بصدق يجعل الإنسان يفهم حقيقة التضحية والوفاء، وبذلك يكون التوسّل بفاطمة الزهراء والتقرب بها وبأبنائها هو السبيل لنيل “حسبي الله” التي تكفي العبد شرور نفسه وشرور أعدائه.

مقام الكفاية والتوكل على رب العرش العظيم

• “حسبي الله” ومنطق القوة الإلهية:
  بعد رحلة التوسل، يصل العبد إلى مقام اليقين: “حسبي الله”. هذا المقام يعني أن الله وحده كافٍ لإدارة شؤون العبد. انظروا إلى إبراهيم عليه السلام، شاب وحيد أمام جيش نمرود الجرار. لم يكن لإبراهيم جيش ولا سلاح، بل كان له “حسبي الله ونعم الوكيل”. الله أرسل أضعف خلقه، البعوض، ليهزم أقوى جيوش الأرض في دقائق، ليعلمنا أن الله كافٍ عبده.
• الأنس بالله والتوكل في الرزق والحياة:
  الإمام السجاد عليه السلام يقول إنه لو كان وحيداً في الصحراء ومعه القرآن، فإنه لا يستوحش. هذا هو التوكل الذي يجعل طالب العلم يعيش في عزة وكرامة دون الحاجة للتملق لأصحاب الدرهم والدينار. الله هو الذي يزوج الأولاد ويسكن البيوت ويرزق من الغيب بغير حساب، تماماً كما كان يرزق مريم في محراب زكريا. التوكل هو يقين كيقين الطفل بحنان أمه، يلقي بنفسه وهو يدرك أنها لن تتركه يسقط.
• التوكل في عالم الذر والوفاء بالعهود:
  إن التوكل لا ينافي القرارات والعهود التي اتفقنا عليها مع الله في عالم الذر. الإمام الحسين عليه السلام صبر على البلاء السماوي المقدر لأنه كان متوكلاً حق التوكل. نحن أيضاً، حين نتوسل ونتوكل، إنما نفي بعهودنا القديمة. إن التوكل في كل مورد يجلب السعادة والنجاح والنعمة والكفاية، لأنه توكل على رب العرش العظيم الذي يدير ملكوت السماوات والأرض ولا يضيع أحداً من أوليائه.

النتيجة

إن الخلاصة التي نخرج بها من هذه الجلسة المباركة هي أن طريق العبودية يمر حتماً عبر التوسّل بفاطمة الزهراء وبآل محمد. هم الوسيلة والوجه الذي منه يؤتى الله. فإذا ما توسلنا بهم بصدق، وتقربنا بأحزانهم وأفراحهم، وصلنا إلى مقام التوكل المطلق الذي يحررنا من عبودية “أبناء الدنيا”. إن من كان الله “حسبه” ببركة الزهراء، كُفي أمر دينه ودنياه، ونال الرزق بغير حساب من رب العرش العظيم.

“للمزيد من مشاهدة دروس سیاحة التسبیح، يُرجى النقر هنا.”